EL ESTADO, LA VIOLENCIA Y LA JUSTICIA
ABC y LA VANGUARDIA, 5 de septiembre 1978
En los primeros años del siglo, que fueron los de la muerte del filósofo alemán Federico Nietzsche; tuvo éste su mayorpresencia en el mundo de la cultura occidental. Desde el Romanticismo -igual que hicieron otros intelectuales germánicos- él volvió los ojos al mundo antiguo para preguntarse por el origen de las conformaciones y las deformaciones del hombre sometido a la represión de los instintos; unas veces por vía de la razón yotras por mero sometimiento a convenciones del poder, de clase o de religión; los problemas humanos constantemente afectados por la pasión.
Si para Marx la explicación de toda la Historia -o de casi toda- reside en lo económico, ypara Freud en el sexo, para Nietzsche la pasión humana dominante es la del poder -la depredación, el dominio-, pasión reprimida, aunque en el fondo presente en todos los fenómenos sociales. Pero las proposiciones de Nietzsche fueron comprendidas con mucha ambigüedad, ya que cierto modo a la vez se le consideró entre los padres ideológicos del fascismo y entre los profetas del anarquismo. Hoy la renovada presencia de Nietzsche viene empujada por el nuevo prestigio que, olvidando los atroces horrores de las guerras, alcanzan en el mundo la fuerza y la violencia. Claro que este Nietzsche que ahora se evoca no es el autoritario, sino el profeta de la liberación, por la primacía que, en el orden teórico, viene a cobrar sobre el socialismo marxista el anarquismo en toda la izquierda mundial.
La violencia hace camino no sólo por su ímpetu propio, sino también, yaún más, ante la inexistencia virtual del Estado; cuando se trata de poderes claudicantes desprovistos de prestigio yde la necesaria autoridad moral -recuérdese la clásica distinción entre «potestas» y «auctoritas»- para realizar una justicia verdadera. Porque la injusticia es ya una forma grave de violencia.
Componente indispensable, columna fundamental de la sociedad civil –organizada, civilizada-, piedra angular de la fortaleza de un Estado es la virtud de la Justicia. Toda atención, todo cuidado, serán pocos para que los titulares de las funciones públicas yespecialmente de esta tan delicada, observen siempre sus normas a la altura de su dignidad; ynadie la escarnecerá tanto como aquellos que desde el podio del poder la invoquen con enfáticos yhuecos verbalismos para luego, en la realidad cotidiana, afrentarla yescarnecerla con el abuso, el atropello, la manipulación o el fraude, el favoritismo yel desprecio al Derecho, a las capacidades reales Va la igualdad.
El pueblo sencillo posee la intuición más que de la Justicia, de su conculcación; es decir, de la injusticia. Se siente desamparado cuando de modo general en el Estado se desequilibra el fiel de la balanza que simboliza la imperturbable serenidad con que aquélla ha de ser administrada en todos los órdenes de la vida pública. Y se cansa, se desmoraliza, se aburre yse desentiende de los juegos de palabras, de los retoricismos malos, proxenetismos políticos, gestos yfalacias de una propaganda oficial, más o menos disfrazada, que intenta enmascarar un fondo de conducta antisocial. Las conductas honradas, ylas que no lo son, de los hombres públicos sirven a las gentes, de piedra de toque para calificar ycomprender, para admitir o rechazar, sus rectificaciones ycambios de posturas ideológicas, que sobrevienen a lo largo del tiempo -consecuencia algunas veces de la libertad moral del hombre yotras de las realidades del acontecer histórico- pero sólo le merecerán respetabilidad y crédito cuando vayan acompañadas del desinterés: de un espíritu serio y sincero de sacrificio, con incomodidad yel quebranto personal, en vez de ser estrategia de nuevas posiciones ventajosas, obra de maromistas en la cuerda del poderío político, pasando sin escrúpulo de un extremo a otro, persiguiendo también enriquecimientos bastardos.
Las investiduras, por altas que sean, no llevan por sí mismas aparejadas ciencia ni experiencia-su mediocridad es en ocasiones desoladora- yes peligroso que cuando aquéllas falten ocupe su sitio la jactancia, en lugar de hacerlo la discreción y la prudencia. Desgraciados los pueblos cuyo gobierno se encomiende a gentes incompetentes y sin rigor de conducta; sin otros objetivos que satisfacer su pasión de mando y, empecinadamente, permanecer como usufructuarios del poder.
Promover seriamente la virtud de la Justicia, en su doble vertiente de norma de conducta, observada ejemplarmente por la autoridad, ycumplida normalmente por los ciudadanos, servirá de freno eficaz para que la violencia quede reducida a episodios esporádicos, y la convivencia normal sea posible.
La justicia no es sólo una virtud, es también una parte esencial de la actividad pública que ejercen los Tribunales y que constituye -o ha de constituir- la más preciada garantía de los derechos de la persona humana. Justicia serena, pero rápida, porque hacerla esperar yaes injusticia; justicia humana, pero severa. Sin ella se cuartean desde sus cimientos la seguridad yel orden de los pueblos. Los reinos sin la Justicia son una partida de salteadores como nos dice San Agustín en sus «Confesiones»; ydonde hay poca justicia es, como escribe Quevedo, peligroso tener razón.
Esa justicia que administran jueces y tribunales ha de ser independiente de la acción y la presión políticas, perro aquí salvo los casos, de conductas heroicas de los funcionarios que la ejercen, casi nunca lo ha sido. Ahora, cuando se nos habla de una justicia democrática, hay que pensar también en el peligro de calificativos añadidos que pueden no ser conformes con su valor universal y que restrinjan, parcializándolo, su contenido propio. Sobre este tema de participación popular en su administración hemos leído varios trabajos, serios, discretos, unos; utópicos, bienintencionados, otros, y demagógicos los más. Esa participación en el enjuiciamiento de situaciones de hecho, o en cuestiones morales, ya tuvo hache realidad; y en algunos países se produce con mayor extensión a través de organismos judiciales mixtos. Pero, en torno a cuestión tan ardua, pronto se advierte la presencia de elementos adventicios, políticos, parciales o tendenciosos, que son contrarios a la naturaleza misma de lo justo. Debe tenerse en cuenta, además, que el Derecho (para cuya realización se institucionaliza la Administración de Justicia) sobre sus bases éticas, como disciplina humana, tiene un contenido racional con estructuras técnicas que no permiten improvisaciones de la ignorancia, por muy intuitivas que fueran.
La justicia, la cultura, el trabajo del hombre y el rigor en su conducta –la honradez pública- serán siempre los valores necesarios para realizar seriamente una verdadera transformación política, en la que las descentralizaciones administrativas con el reconocimiento de las peculiaridades diferenciales de los distintos pueblos de España -su riqueza espiritual y material- sirvan para fortalecer su unidad, que es patrimonio de las generaciones y no puede estar a merced de las pasiones, los rencores y las modas de un día. Esa unidad que ha resistido el roce de los siglos.
Ramón SERRANO SUÑER
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